编按：本文是「史丹佛社会创新评论」创刊10年来被大学课堂上使用最多的10篇文章之一，塬文标题为「The Hidden Costs of Cause Marketing」，作者为 Angela M. Eikenberry博士。
作者认为从「粉红丝带」(註二)项目到「红(RED)」(註叁)系列产品，善因营销都在巧妙地服务两个目标：一方面为企业获取利润，一方面为公益慈善事业筹款。但是善因营销(也即「善意消费」)的短期收益，往往掩饰了它所带来的长期成本。这些隐性的成本包括把针对共性问题的解决方案个别化、用普通的一次购买行为置换塬本能够体现人类美德的行为，也掩盖了很多社会问题正是由市场所带来的这一事实。善因营销因此并不适用于创造真正的社会变革。本文由「AHA社会创新学院」组织翻译并做註释。
英文塬文：The Hidden Costs of Cause Marketing
我一周在杂货店裡参与一次慈善活动。像你们中的一些人一样，这个星期我买了有机的酸奶，这种酸奶不仅更有益于我的家庭和整个地球的健康，也同时支持了环境领域和教育领域内的非营利机构。我还买了些能够促进世界和平(不开玩笑!)的小零食，以及能为国内不同的慈善机构(不知其名)筹款的沙拉酱。好不容易做完了这些事儿，我犒劳自己吃了一些「濒危物种」巧克力，按照这家公司网站上的介绍，我这么做又顺便支持了那些濒临灭绝的动物、植物，还有人性。这巧克力味道可真不错!
我所做的这些购买行为都属于我和我在维多利亚大学的同事Patricia Mooney所称的「善意消费」，如果是从企业角度来说，也可以叫做「善因营销」。这种行为把对公益慈善事业的支持与对一种产品或服务的购买或促销结合在了一起。
善因营销的一个着名案例是「红(RED)」系列产品。这个创意在2006年由加利福尼亚的政治人物Robert Shriver发起并获得了着名乐队U2的主唱Bono的大力支持。消费者通过从Gap、苹果、戴尔、星巴克这样的公司购买有「红(RED)」产品标示的产品，也就同时支持了诸如「战胜爱滋病、肺结核、疟疾全球基金」之类的非营利组织。以「红(RED)」系列产品中最着名的产品「红iPod」为例，售价199美元，其中有10美元会流向「全球基金」。到目前为止，「红(RED)」和它的企业合作伙伴们已经为慈善事业贡献了超过5千9百万美元。
善意营销看起来能够为许多社会问题提供理想的解决方案。它使慈善机构有机会筹得急需的资金同时还教育了消费者。它也帮助企业提升了利润、建立了口碑，还有了很好的品牌区分度。它还能让消费者在消费的同时感到自己正在为世界带来一些些改变。从表面看，一切都看上去很美。
然而在光鲜的表像下，这种把消费和公益慈善结合的做法却潜藏着一些令人不安的后果。我指的并不是那些被经常提及的善因营销的风险：比如公益慈善机构和企业之间在合作时的摩擦、资源的浪费、消费者的质疑，或是对公益慈善机构形像的玷污。绝大数对善意消费的批评都集中在这类在执行过程中出现的问题，却没有去质疑善意营销根本的前提假设——善意营销，如果做得好，就会真的给各方面都带来益处。
我并不同意这个假设。善意营销将那些针对共性问题的解决方案个别化了，它将关注和资源从那些最迫切的需求、最有效的解决方案中转移。它把塬本是体现人们美德的行为简单化，并消解了其意义，也就贬低了公益慈善的道德核心。它还模煳了市场(公司、产品、服务)和那些可能正是由市场产生的对人类福祉的负面影响之间的关联。因为这些，善因营销实际上减弱了公益慈善机构创造更美好社会的潜力。
短期效应
在过去的20年，把消费和慈善相结合的策略被大量地应用。根据一家跟踪美国慈善活动的芝加哥公司IEF的调查显示，企业赞助者花在善因营销的费用从1983年的几乎0美元飞涨到2006年的13 亿美元。2004年Cone/Roper的报告中显示，86%的美国消费者在问卷调查中表示「如果两个品牌的价格和质量都一样，会更加或比较倾向跟慈善相关的品牌。」
越来越多的调查证明，消费性的慈善活动确实可以提供短期的效应。很多做过善因营销的企业都能在产品或服务上达到更高的销量和更多的曝光度，提高品牌形像，扩展市场和提高员工士气。比如，美容业巨头雅芳公司说，致力于早期乳癌检测和研究工作的善因营销不仅可以极大地改善企业与女性消费者的关系，也极大地改善了公司与女性销售团队的关系。
同时，澳洲的营销学教授Michael Jay Polonsky 和 Greg Wood也在他们的关于善因营销的文章中提出：「这样，慈善组织在商场上更有说服力，因为他们被视为商业公司的有力伙伴而不只是恳求公司捐赠的乞讨者。」在善因营销活动中，慈善机构也能获得收入，吸引志愿者，提高大众对善因事业的认识和增加大量的曝光率。比如，苏珊科曼乳癌基金会与优诺酸奶公司的合作活动「节约盖子，挽救生命」(註四)，为基金会筹款到数百万美元，并提高公众对乳癌的认识。(同时提高优诺酸奶的品牌形像)
消费者也从参与到善因营销中获得益处。他们可以接收到慈善组织或者慈善活动更多的信息，并用一种简易的方法地把他们闲余的收入投入到慈善事业中。比如，本来打算买鸡肉面汤或者麦片的消费者，会去买「粉红丝带」系列的campbell鸡肉面汤，或者同系列的cheerio麦片填饱肚子，同时又可以给乳癌研究捐钱。
孤独的流浪者
然而，从长期影响来看，一些问题也会随着善因消费而产生。第一个问题就是善意消费往往是个人之间的市场交易行为，这样就会分散参与者的注意力和集体资源，从而忽视最急需解决的问题、最有效的干预手段和善意消费本身存在的问题。
善因消费的规模增长让更多的人开始相信：我们可以通过市场的力量(例如：社会机构、公共系统、买卖交易的场地等)来解决各种各样的社会问题。这样的信心主要源于新自由主义经济(註五)的观念，至少在当前经济崩溃之前，这个说法是在世界範围内都得到认可的。管理学学者Brenda Zimmerman 和 Raymond Dart就认为新自由主义经济这个观念就是「把人类社会中的各方面都看做一个市场。」以2005年出版的那本《金字塔底端的财富》(註六)(The Fortune at the Bottom of the Pyramid: Eradicating Poverty Through Profits)为例，作者密西根大学管理学教授C.K. Prahalad 将世界上最穷的人看做一个还未被认识到的利基(註七)市场，只有当这些穷人也被纳入到整个市场之中，他们才会真正摆脱贫困。同样，总统布什当时对美国国民说：「为了改善911恐怖袭击对美国经济带来的影响，我们最好也是最爱国的方式，就是去购物。」
指望消费者来解决问题，最大的难题是，大多数人似乎对此不太感兴趣也不具备这种解决问题的能力。大多数的消费者在市场主要是通过选择，来满足自身的利益、对物质的需求和渴望。因此他们并不关心自己的消费行为是否会影响公众或者公共利益。在购物和消费的过程中，消费者们也很少有机会去质疑商业机构的基本规则。与那些被公共生活组织起来，在集体中有权威、责任、以及在公共生活中享有尊严的公民不同，一般消费者是不会在一开始就质疑政治经济体系如何在最初带来社会问题这种根本性的结构问题。
最近的研究显示，一旦慈善涉及到钱，很多人的慈善心就要打煺堂鼓了。多伦多大学管理学教授Sanford Devoe 和他的同事们在实验中发现，将人群分为两组，一组参与者汇报自己的年薪，另一组人则计算自己的时薪。通过实验发现，相比前者，后者不太愿意为慈善组织提供志愿服务，因为一旦让人们意识到自己的时间是有价的，他们就更不愿意提供志愿服务了。(更多信息详询「The Stingy Hour」in the winter 2008 issue of the Stanford Social Innovation Review)(註八)
这个调研确实显示出，这种以个体消费者的角色来参与慈善的方式事实上会减少未来个人以更为集体性的方式所做出的捐赠量。俄克拉何马州立大学的教授Karen Flaherty和曼彻斯特大学的William Diamond 发现：在1999年的一个案例中，善因营销这场运动阻碍了慈善捐款的发展，因为消费者他们将购买和捐款划上了等号。所以当需要这些已经进行过善意消费的人来捐款时，他们会觉得自己通过善意消费已经完成了捐款。同时，2004年《市场营销杂志》(Journal of Marketing)说到，那些支持社会责任的消费者相信，他们已经为慈善做出了贡献。
跟这些调查相一致的，Zimmerman 和 Dart讲述了一段故事，一个人去参加由非营利机构组织的售书活动。这个人在这个活动中买了一条热狗，一杯饮料和几本书。当非营利机构请求捐款时，这个参加者却拒绝了。他认为自己当时的消费行为已经对机构作出了足够多的贡献。
依赖于个别消费者的善意消费的另一个不利的地方在于，他们可能会对那些不太具备吸引力但又有价值的慈善事业造成不利的影响。就拿支持关注乳腺癌的「粉红丝带」运动来说，自从1991年苏珊科曼基金会推出第一条「粉红丝带」开始，「粉红丝带」和相关产品大量充斥市场。今天，苏珊科曼基金会通过与130家企业合作，在一年内筹款多达3千万美元。
粉红丝带产品的数量使很多顾客相信乳腺癌是当今社会女性面临的最严峻的健康问题。然后据最近(2004)年美国疾病控制和预防中心数据显示，导致美国女性死亡最首要的疾病是心脏病而非乳腺癌。尽管癌症是导致35-64岁的女性的主要死因，但乳腺癌并不是最普遍的形式(而是皮肤癌)，此外，因误诊导致死亡的最普遍的情况也并非乳腺癌，而是肺癌。然而因为乳腺癌善因营销的成功，乳腺癌相关的机构得到了与乳腺癌疾病本身不相称的关注。
由于善意消费已经非常普遍，一些观察者担心，从长远来看，它可能走向与其预期相反的效果，使公众觉得他们做了善意消费已经对慈善做出了够多的贡献(而事实并非如此)，同时也会减少其他形式的慈善行为。美国西北大学的Matthew Berglind 和伊利诺伊大学芝加哥分校的 Cheryl Nakata 在2005年版的《商业视野》(Business Horizons)中写道，在日常生活中，每天都会发生数以百万计的善意消费。也正是因为如此，人们对以后会轻易拒绝善意消费，因为他们不能回应每个善意消费的请求，又或者他们觉得他们已经做出了足够多的捐赠。
当美德唾手可得
慈善消费的一个方面是，它将慈善事业变的简单方便。就像我每周在杂货铺买东西一样，顾客们在日常生活中就可以保护地球、宣传世界和平、支持一些不具名的公益机构。从这一角度来说，善意消费是可以给市场注入公益理念的。
然而另一方面，也正是因为它太过简单了，善意消费并没有真正调动人们道德感中最为核心的部分。慈善(philanthropy)一词起源于希腊思想中的「爱人类者」或「对人类的爱」。根据亚裡士多德的《尼各马可伦理学》(註九) ，人们做慈善是基于各种重要的美德，如慷慨、仁慈、善良、同情、正义和互惠。反过来，做慈善的过程也能培养人的潜力、增强人们的道德感。
但善意消费能达到同样的目的吗?也许不能。当人们将已有的消费行为和慈善捐赠绑定的时候，他们就不需要有深刻的道德责任感了。他们不需要额外付出任何东西，他们也不需要多做任何牺牲。相反，他们只需要满足自己的消费意愿就行了。实际上，这些「消费慈善家们」甚至会很享受这样一种消费过程。就像「红(RED)」项目最近的一则广告说的：「给您7折优惠，就能战胜非洲5%的爱滋」。有人可能会辩驳，认为选择购买「社会责任」产品本身也是一种努力，但即使我们需要这样的努力，这也只是很少的牺牲——假如真的有什么牺牲的话。如此一来，善意消费其实是与人们在进行慈善活动时本应具有的道德义务相脱节的。
善因消费的另一个特征就是顾客不会对受益人的情况有任何了解，这更加令人不安。就像学者Warren Smith和Matthew Hinggins所说，慈善的本意是要为他人做出行动。反过来，要为他人做出行动就要了解这些人的真正需求是什么。
然而善因消费并没有使人们了解自己在帮谁，更没有帮助顾客与受益人建立联系。比如说，一个用公益信用卡的消费者消费了很昂贵的一餐，而这一消费中有部分可以用来支持那些吃不饱饭的人，但他就不再需要知道到底谁吃不饱饭、或为什么会有人吃不饱饭。当他不知道这些的时候，他可能就不会那么同情可怜的人，因此也不会想要去改变这样的困境。
更宽泛的来说，如果人们在参与慈善活动时缺乏道德上必要而积极主动的的参与，商业公司和他们逐利性的需求便得以为什么是可接受的慈善的方式设定基调。结果就是，人们真实的善意的情感被利用来获取利润，人们出于本心的关怀则被降格成了一种市场交易行为。
市场失灵
善因营销带来的第叁个长期的负面后果是：它掩盖了试图纠正的市场产生的问题，它可能会掩盖这样一个事实，那便是正是市场机制本身造成很多问题——身体上的、社会性的、环境方面的。就「粉红丝带」来说，Samantha对于「粉红丝带」的产品的描述是有矛盾的。产品的外包装上的标签写的是促进对于乳腺癌的认识和研究，但是产品中却含有导致乳腺癌的化学物质。本来消费者是想以购买诸如1个6美元的海绵宝宝的粉红裤子玩具的行为，帮助对抗癌症。但是，消费者可能没有意识到，这个产品(本身就是一个肤浅的产品)也有可能含有毒素以及其他对环境有危害的元素，这些元素帮助引发癌症。
善因营销也极少提醒消费者质疑制造这些产品背后的劳动。这些自称是负责任的公司是不是支付给他们的劳动者可以维持生活的薪水?他们是否提供了一个安全的工作环境?他们做出的合同是不是公平的?「『红(RED)」』系列产品可能捐钱支持非洲人民对抗疾病，但是在保护那些产品的生产者方面做的不够。」总部位于英国的非营利组织「标签背后的标签」的Bristol这样说。尽管「红色运动」系列产品的合作伙伴Gap已经为了提升其道德形像做了多年的努力，但是他们的服装公司和国际法规以及一些活动家之间还是存在衝突。两年前(2007)，伦敦就有人发现，在印度的血汗工厂裡，就有孩子在做Gap的衣服(註十)。善因营销的产品可能并不比普通的产品表现的更糟糕，但是也没有表现的更好。
最后，善意消费很少质疑消费行为本身或者是越来越多的产品造成的对于环境的严重破坏。生产为了帮助「濒危物种」的巧克力所使用的能源正在破坏另一个地方的雨林，因此反而造成了另外一种物种的濒危和全球气候变暖?海绵宝宝粉红色裤子玩具的价值真的能和相应所消耗的石油提炼物，还有为了提取、提炼、转化它的环境煺化成本相匹配?善意消费没有让人们对于购物本身和购物带来的后果提出问题，而是鼓励人们通过购买更多使得人们感觉良好。
简单来说，善意消费给人们带来一种暂时的虚假的感觉：购物在做一件好事，尽管有时候购物实际上是一件不好的事情。这样善意消费的倡导者们在很多情况下反而在加剧那些他们本希望减少的危害。另外，善意消费养活了那些首先就在制造社会问题的慈善系统及慈善机构。
同时，因为消费和慈善已经融为一体，人们就没办法从慈善的角度去批评消费和市场，也没办法去探寻更多更好的可能性。慈善变得非政治化意味着它失去了能带来社会变革的关键潜力。结果就是，善意消费强化而非改变塬来那个造成贫困、疾病和环境破坏的市场系统。善意消费不再是意味着变化，而是正常的消费中的一种。
免费慈善
我不能为善意消费的问题提供解决方案。但我希望至少能在未经验证的假设和慈善的政治性本质之间，提供一个对话的起点。我们对于慈善事业的期待和假设有哪些?慈善事业是否应该创造社会变革?如果是的话，又是什么样的变革呢?
如果我们关注解决社会问题，重塑慈善事业的道德核心，让市场能够保护，或者至少不危害人类福祉，那么从市场出发的手段不可能适用于慈善事业。最好的慈善不应该注入消费的元素，但它会为那些弱势群体发声。这可能是最好的创造社会变革的方法。为什么要放大那些弱势群体的声音?美国的一些运动就在放大这种声音，如争取工人权益的运动，非裔美国人公民权利运动，以及妇女性别权益运动等。当弱势群体发出声音并被越来越多的强势群体倾听的时候，政策、政策进程以及公众的看法就会发生变革。公众可以就他们自己的或其他人的权利、财富、福利表达不满和担忧。像美国独立战争和废奴运动就带来了一些人类歷史上最为重要的发展和变革。
慈善要为弱势群体发声就需要支持草根的社会运动。最迟是从1950年起，就有一小群基金会和捐助者通过持续不断的给予一些非营利团体和草根组织以广泛的支持，以此实践这种带来社会变革的慈善事业。这些非营利团体和草根组织反过来支持帮助那些被边缘化的群体发声。就Tracy Gary面临的挑战来说，一个具有激励意义的慈善机构需要践行通过连结捐助者的资金和经验，改变社会上的不公。国家慈善责任委员会对基金会提出了类似的要求，基金会至少要将25%的捐款投入到促进公平、机会和正义的宣传、组织和公民参与中。
总部位于波士顿的Haymarket人民基金致力于实现慈善愿景。该基金会成立于1974年，支持那些在种族平等、工人权益、妇女性别权利、无家可归者、环境和健康问题等领域开展工作的机构。它的使命很明确，即通过支持那些改变不公平根源的草根组织，强化社会正义运动。它的民主化资助策略也改变了传统的捐助人和受助人之间的关系。
其他非营利组织和慈善机构可以把重点放在和捐助者之间培养更加有意义和多样化的关系上，而不是通过营销获得资金。通过和捐助者建立更深更常规的互动，这些组织和机构就可以鼓励慈善家们关注慈善事业是如何在更广义的层面上服务社会公益，这样，他们就会重塑慈善事业的核心，同样也使得他们真正去做那些在政治论述中所说的「关于慈善事业应该在社会上扮演什么样角色」的事情。
为此，筹款专家Kay Sprinkel Grace 和Alan Wendroff建议筹款者应该远离「交易型捐赠」(重点是强调培养资助者的捐赠)，并转化成为「转化型捐赠」(强调捐赠的影响力并且重新定义之间的关系不只是交易)。
改变慈善事业以更好的为弱势群体发声，这也意味着要改变目前的合作式的慈善模式。企业应该更加的注意自身对于员工的责任，(通过各种方法：更公平的工资、更好的健康、和更令人满意的工作环境等)对于环境的责任，(通过诸如在生产过程中更环保更可持续的方法)对于国际社会的责任，(通过例如公平贸易实践、诚实的社区操作等手段)而不是将盈利和慈善捆绑。公司或许也会加入其他的基金会，成为那些以「支持草根促进社区发展」为目标的基金会的捐助人。这些联盟关系将不是利益上的联盟，而是战略上的为了促进社会自下而上变革的战略合作。尽管很多企业将会发现，在社会责任方面，做到十全十美很难，还是有一些企业已经在很多评估维度上做的非常好了。很典型的两个例子分别是谷歌和全食超市。谷歌以它的在全面性和支持性上的实践而闻名：谷歌的员工薪水很不错，谷歌也给予他们充分的时间开发新的项目和进行创意实践，并为他们提供从曲棍球熘冰场场到24小时免费的食物等设施，谷歌还非常注重多元化。同样，谷歌基金会支持消灭贫困，可再生能源及环境保护等工作。而全食超市(註十一)是最大的购买可再生能源信用和推广使用无污染电力来源的公司。它的一些门店甚至百分之百使用绿色能源。
真正的慈善
消费已经越来越不能解决今天的社会问题和环境问题。事实上，消费很可能会创造更多的慈善事业想要解决的各种问题。依托消费者个人的选择，善因营销无论在规模上还是复杂程度上，都不能适用于它所想解决的问题。横亘在市场交易之中的善意消费既不能识别交易中受益者的声音也不能让慈善家们对这种良心行动满意。陷于市场体制中时，善意消费还掩盖了一个事实：市场是慈善事业试图纠正的许多问题的製造者。
对于那些希望引领社会变革慈善机构来说，如果这个变革确实是我们所希望或期待去做的，那么我建议我们可以将慈善事业看成一个为弱势群体或边缘化的群体，发出更大声音的工具，唿吁大家让社会更好。当今社会来说，要做到这一点也很不容易，尽管我们目前经济危机已经越来越证明了市场有限。
是时候开始质疑善因营销的假设了。是时候去想像拥有更丰富可能性的未来了!很显然，真正的慈善不会鼓励更多的消费，而是致力于消除那些使慈善变得必要的塬因。
註一：善因营销——Cause-Related Marketing。它是企业在承担一定社会责任(如为慈善机构捐款、保护环境、建立希望小学、扶贫)的同时，借助新闻舆论影响和广告宣传，来提高企业形像、提升品牌知名度、增加顾客忠诚度，最终增加销售额的营销形式。事业关联营销体现了社会营销观念，是最高层次的营销观念，它不仅注重营销的效率和效果，还考虑社会与道德问题。
註二：「粉红丝带」是国际上代表乳腺腺癌的标识和符号。粉红色的彩带，用以区分乳腺癌的品牌和表示道义上支持乳腺癌的妇女佩戴者或发起人。
註叁：「红(RED)」，一般称为Product Red或Project Red。简单地说，(RED)的运行机制是与全球知名品牌合作，开发相关Red产品，将部分利润直接汇入到一个旨在帮助非洲防治艾滋病的全球基金(Global Fund)。
註四：「节约盖子，挽救生命」项目，是由优诺公司与苏珊科曼基金会合作的项目，致力于帮助身患乳腺癌的妇女。消费者收集一定的盖子，并寄回优诺公司，每收到一个盖子，优诺公司会为苏珊科曼基金捐助10美分。
註五：新自由主义经济学：是指当代西方经济理论中强调自由放任理论与政策的经济学体系和流派，产生于20世纪20—30年代，70年代末以来，它一直在西方经济学中占据主导地位，并且是全球绝大多数政党所采取的政治和经济趋向。
註六：《金字塔底层的财富——在40多亿穷人的市场中发掘商机并根除贫困》 C.K.普拉哈拉德(C.K.Prahalad)着 林丹明 徐宗玲 译
内容简介：世界上最令人兴奋、增长最快的新兴市场在哪裡?在你最意想不到的地方：世界经济的金宇塔底层(BOP)。整体上看，在全世界40多亿穷人中蕴藏着巨大的创业能力和购买能力。你可以从本书中学到如何为他们提供服务，并获取可观利润，同时还能帮助他们摆脱贫困。
註七：利基是更窄地确定某些群体，这是一个小市场并且它的需要没有被服务好，或者说「有获取利益的基础」。——菲利普·科特勤在《营销管理》
註八：《The stingy hour》斯坦福大学社会创新评论
註九：《尼各马可伦理学》(《伦理学》)，全书共10卷，132章，探讨了道德行为发展的各个环节和道德关系的各种规定等问题。该书是西方伦理学史上第一部伦理学专着，书中系统阐述了德性在于合乎理性的活动，至善就是幸福等观点，成为西方近现代伦理学思想的主要渊源之一。
註十：2007年Gap印度雇佣童工事件：
《人民网》报道
《新京报》报道
註十一：全食超市，全美最大的天然食品和有机食品零售商，拥有265家分店。
